Auteur/autrice : camille

27 août 2023   21ème dimanche temps ordinaire   Année A

Isaïe 22,19-23     Ps 137     Romains 11,33-36     Matthieu 16,13-20

Par le Pere Jean Paul Cazes

​Dans quelques semaines, le Saint Père viendra à Marseille comme il vient de se rendre à Lisbonne : des jeunes de notre paroisse y étaient. J’espère qu’ils accepteront, un jour, de nous parler de ces JMJ.

 

​Il y a longtemps, un sympathique paroissien d’une de mes anciennes paroisses avait établi, pour moi, la liste de dix raisons pour laquelle, selon lui, le Pape est le Pape. Je me souviens seulement de deux de ces raisons. La première était, toujours selon ce paroissien, que le Pape est chef d’Etat, ce qui est exact ; mais à cela j’ai répondu que pendant de nombreux siècles le Pape n’était pas chef d’Etat et que cela ne l’empêchait pas d’être Pape. La seconde raison de mon paroissien était que le Pape donne une bénédiction urbi et orbi, c’est-à-dire sur la Ville de Rome et sur le monde ; ce qui est exact, là aussi ; mais j’ai demandé à mon paroissien à quelle longueur il estimait la portée de ma bénédiction ; et comme il hésitait à répondre, je lui ai dit que le Pape et moi avions une bénédiction de même longueur, car la bénédiction ne vient pas du ministre qui la donne, mais du Seigneur. Par contre, j’ai ajouté que je comprenais très bien qu’on aime recevoir la bénédiction de la part du Pape.

​Je ne me souviens plus si mon paroissien avait ou non évoqué l’infaillibilité pontificale. Vaste et épineuse question que cette infaillibilité ! D’autant que parmi les catholiques que nous sommes certains admettent ce dogme, alors que d’autres le rejettent. En fait, affirmer, sans précaution, que le Pape est infaillible, est inexact. Comme si, dès le moment de son élection, le nouveau Pontife était subitement branché en ligne directe sur Dieu le Père ! Dire que le Pape est infaillible, sans précisions, semble dire qu’il est infaillible sur tous les sujets, et qu’il est infaillible dès qu’il ouvre la bouche. Ce n’est pas vrai. Le Pape est infaillible, certes, mais dans le domaine de la foi, et dans des conditions extrêmement précises et limitées par le dogme lui-même. Par contre, le Pape a le droit, et même le devoir, d’aborder des questions d’ordre politique, social, économique, artistique et autres ; il le fait pour éclairer la pensée des catholiques et préciser leur action en ce monde. Pour cela, il n’a pas besoin de proclamer un dogme chaque fois qu’il parle ou qu’il écrit.

​Le dogme de l’infaillibilité pontificale a été précisé en 187O, lors du premier concile du Vatican. Depuis lors, seul Pie XII s’en est servi, en 1950, pour proclamer le dogme de l’Assomption de Marie. La question se pose de savoir si l’enseignement d’un Pape est important seulement lorsqu’il proclame un dogme ; si oui, l’enseignement de Jean XXIII, de Paul VI, de Jean-Paul Ier, de Jean-Paul II, de Benoît XVI et de François ne compte pas. Or, vous savez bien que ce n’est pas le cas. Les Papes nous guident par ce qu’on appelle leur ministère ordinaire, leur ministère quotidien. Prenons un exemple récent : l’encyclique Laudato si, signée par François, a revêtu une grande importance, au-delà même des frontières de l’Eglise catholique. Pourtant, cette encyclique ne proclame aucun dogme nouveau. Mais elle offre aux catholiques et à tous les hommes de bonne volonté un enseignement fondé sur la Bible et sur la pensée des premiers siècles chrétiens au sujet de la Création. Ce sujet ne peut être uniquement scientifique : il a une grande portée sociale et spirituelle que l’enseignement de François développe pour notre plus grand bien.

 

​Comme vous, j’ignore ce que François va dire lors de son séjour à Marseille. Il parlera probablement des migrants. Il est possible que certains catholiques soient d’accord avec lui, alors que d’autres ne le soient pas. Sur ce sujet-là, comme sur l’écologie, il n’est pas infaillible. Un bon catholique a le droit de ne pas être d’accord avec le Pape sur des sujets semblables ; mais avant de critiquer la position du Pape, il faudrait d’abord la recevoir avec respect, et se demander ensuite si on a les mêmes informations que lui.

​St Pierre s’est vu confier sa charge non pas parce qu’il était le meilleur des Apôtres, ou le plus intelligent, ou le plus instruit ; il a même trahi le Christ comme Judas. Mais, contrairement à Judas, il ne s’est pas refermé sur lui-même, il s’est tourné vers le Christ. Pierre a été choisi par le Christ en raison de sa foi : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Le ministère de Pierre et de tous ses successeurs est de nous conduire, toujours et toujours, à Jésus. Au cours de la dernière Cène, Jésus dit à Pierre : « J’ai prié pour que ta foi ne défaille pas. Et toi, quand tu seras revenu, affermis tes frères. »

 

Au cours de la longue histoire de l’Eglise, il y a eu des Papes indignes : et les Borgia ne sont pas les pires ! Il y a aussi eu des saints. L’Eglise catholique a eu la grâce, en ce dernier siècle, d’avoir été conduite par des Papes dont chacun fut remarquable à sa façon. Sachons en rendre grâce et remercier le Seigneur Jésus de nous donner, par son Esprit, des hommes capables de nous conduire au Père à travers les difficultés de notre monde.

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Deutéronome 8,2-3+14b-16a     Ps 147     1 Co 10,16-17     Jn 6,51-58

Par le Père Jean Paul Cazes 

​Il fut un temps, pas si éloigné de nous, où la fringale de la communion avait saisi certains de nos ancêtres. Ils couraient de messe en messe pour pouvoir communier, sans pour autant participer à la messe. Ils pensaient que le salut chrétien consistait dans le nombre de communion. Voilà pourquoi l’Eglise, sagement, a souhaité, et souhaite toujours, qu’on ne communie pas plus d’une fois par jour ; même aux prêtres il est demandé de ne pas dire plus de trois messes dans le même week-end, ce qui est parfois impossible si le prêtre doit dire trois messes dans sa paroisse et courir ensuite en célébrer une quatrième dans un camp scout.

Communier fréquemment fut le souhait de St Pie X qui abaissa l’âge de la première communion pour les enfants. Communier fréquemment, certes, mais pas frénétiquement ! En tout, il faut de la sagesse, même en cette matière. Car ce n’est pas au nombre de communions reçues au cours de notre vie que nous serons sauvés. C’est le nombre de communions bien reçues et fécondes qui nous conduira vers la Trinité.

Mais alors, me direz-vous, qu’est-ce qu’une communion bien reçue et féconde ? Quels en sont les critères ? Il y en a évidemment un grand nombre, je ne pourrai pas les nommer tous en une seule homélie. Mais je souhaite en préciser au moins deux.

Le premier est exprimé dans la prière de communion du 27èmedimanche du temps ordinaire ; vous pourrez la retrouver dans votre missel, ou votre site internet. Je la cite : « par la communion à ce sacrement, comble notre soif et notre faim de toi ; afin que nous puissions devenir ce que nous avons reçu. » Je souligne : « afin que nous puissions devenir ce que nous avons reçu. »   Que recevons-nous ? Le corps et le sang sacramentels du Christ. En conséquence, il nous faut chercher à devenir de plus en plus le Corps ecclésial du Christ. Car vous savez bien que le corps du Christ est tout autant présent par le sacrement eucharistique que par l’Eglise, toute pécheresse qu’elle soit.

Puisque nous recevons le sacrement du corps et du sang du Christ, nous devons construire le corps du Christ qui est l’Eglise. Le brave chrétien qui viendrait pieusement communier le dimanche et qui s’en retournerait chez lui sans plus penser qu’à sa petite vie tranquille, pourra bien dire : « Nous avons mangé et bu devant toi… » il s’entendra répondre : « Je ne sais d’où vous êtes. Eloignez-vous de moi … » Cette citation vient de l’évangile selon st Luc, au chapitre 13, versets 26 et 27

On ne communie pas pour obtenir des points de bonne conduite : on communie au corps du Christ pour devenir partie prenante du corps du Christqu’est l’Eglise. L’eucharistie et l’Eglise marchent ensemble ; personne ne peut les dissocier ; des deux, on peut dire ce que le Christ dit du mariage : ne séparons pas ce que Dieu a uni. Communier lors de la messe (ou chez soi quand on est malade) nous rend acteurs de la construction de l’Eglise, de son action dans ce monde, c’est-à-dire de sa mission qui est d’annoncer le Christ, d’une manière ou d’une autre, à nos contemporains, là où nous sommes, dans l’état de vie dans lequel nous nous trouvons actuellement.

 

Le second critère d’une communion bien reçue se trouve dans la fécondité de l’évolution de notre vie spirituelle personnelle.

Une communion bien reçue produit l’inverse d’un repas ordinaire. Lors d’un repas, les aliments que nous consommons deviennent notre chair et notre sang ; c’est eux qui entrent en nous. Lors d’une communion, quand nous recevons le corps et le sang du Christ, c’est nous qui sommes assimilés en lui ; c’est nous qui devenons peu à peu ce qu’il est. Lui se fait nourriture pour nous ; nous devenons alors nourriture pour les autres. Mais une nourriture peut devenir immangeable : nous qui fréquentons l’eucharistie, sommes-nous mangeables ? Nous pleurons devant la diminution des pratiquants (d’ailleurs, ici, nous n’avons pas trop à nous plaindre) ; mais, si les églises se vident plus ou moins lentement, sommes-nous certains que c’est uniquement pour des questions de liturgie et de latin ? Sommes-nous certains que notre manière de vivre, durant la semaine, donne faim à ceux que nous rencontrons ? Pour attirer, il faut proposer quelque chose de nourrissant : le sacrement de l’eucharistie peut-il attirer par lui-même si ceux et celles qui le reçoivent ne montrent pas qu’il les nourrit, les transforme et les rend heureux d’être chrétiens ?

 

Ce que je vous dis n’est pas destiné à ralentir votre désir de recevoir l’eucharistie, au contraire. Mais vous savez bien que la routine nous guette toujours. Voilà pourquoi il nous est bon de reprendre de temps en temps conscience de la portée et des conséquences de ce que nous faisons lorsque nous recevons le corps du Christ en vue de ne constituer qu’un seul corps, nous qui avons tous part à un seul pain, comme l’écrit Paul.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Actes des Apôtres 8,5-8+14-17     Ps 65     1P 3,15-18     Jn 14,15-21

Par le Père Jean Paul Cazes 

​St Pierre, dans l’extrait de sa première épître entendu il y a un instant, nous recommande d’être prêts, à tout moment, à rendre compte de notre foi à ceux qui en doutent ou même qui la combattent. Il précise qu’il faut le faire avec douceur et respect.

​Nous savons tous que cela est difficile. Qui d’entre nous, au bureau, en famille, ou au cours d’une discussion, n’a pas hésité à prendre position pour défendre notre foi ? Pour ouvrir la bouche, il faut une bonne dose de courage et une grande confiance en l’Esprit Saint. Mais, quelles que soient les difficultés, la demande de St Pierre demeure toujours valable : nécessité de témoigner de notre foi.

​Cependant, je me demande si nous témoignons bien de la foi chrétienne. Nous pensons à Dieu, nous prions Dieu, nous parlons de Dieu, mais est-ce à la Sainte Trinité que nous pensons ? Car la Trinité semble être une difficulté supplémentaire pour beaucoup de chrétiens. Croire à la Trinité, qu’est-ce que cela change dans la foi ? Est-ce que croire à la Trinité nous aide à mieux vivre notre foi au milieu des contraintes de la vie quotidienne ? Est-ce que cette manière de voir n’est pas seulement un sujet de théologiens, bien éloigné des sujets de la vie contemporaine ? N’est-ce pas se torturer l’esprit alors que tant de problèmes requièrent notre attention et nos forces ? Ne suffit-il pas de croire en Dieu, tout simplement, et, pour ce qui est de la vie quotidienne, suivre les enseignements de Jésus, ce qui est déjà assez dur comme ça ?

​La Trinité serait-elle donc une difficulté inutile ? En disant cela, je m’inspire du titre d’un théologien actuel qui a fait paraître un livre tout à fait remarquable sous le titre : « Dieu, un détour inutile ? » (éditions du Cerf) avec un point d’interrogation.

​Pourtant, tous ceux et celles qui sont baptisés le sont au nom du Père, et du Fils, et du Saint Esprit. Nous avons commencé cette messe au nom du Père, et du Fils et du Saint Esprit et c’est ainsi qu’elle se terminera. Le Gloire à Dieu, le Je crois en Dieu nomment le Père, le Fils et l’Esprit. La prière eucharistique commence et finit par la glorification du Père, passe par l’invocation de l’Esprit sur le pain le vin et sur l’assemblée que nous sommes ; les paroles de la consécration actualisent les paroles de Jésus et le rendent sacramentellement présent au milieu de nous pour notre nourriture. Jésus, lorsqu’il forme ses disciples à la prière, ne leur apprend pas autre chose que le Notre Père ; et dans l’évangile d’aujourd’hui, il promet de nous donner l’Esprit de Vérité. Dans la même phrase, il évoque, avec lui, les deux autres personnes de la Trinité : « Moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre Défenseur qui sera pour toujours avec vous … »

​Est-ce donc si important de croire à la Trinité ? Dire Dieu, penser à Dieu, prier Dieu, n’est-ce pas suffisant ? Non, effectivement. Le mot de Dieu, la réalité de Dieu n’est pas spécifiquement chrétien ; toutes les grandes religions parlent de Dieu. Alors, autant être musulmans, c’est plus simple ! Mais je ne crois pas que Mahomet a sauvé l’humanité. C’est Jésus-Christ, fils de Marie et Fils de Dieu, lui qui est vrai Dieu et vrai homme, qui, en nous donnant de son Esprit, nous uni au Père et fait de nous des fils et des filles du Père, en même temps que des frères et des sœurs les uns pour les autres. Et ceci est typique du christianisme. Typique de notre foi, celle dont Jésus-Christ est venu témoigner.

​Il est évident qu’une pauvre petite homélie de douze minutes est incapable de rendre compte de la plénitude de notre foi en la Trinité. Si j’évoque ce sujet c’est, d’une part, parce que Jésus en parle lui-même et nous prépare à la Pentecôte. Et que, d’autre part, hier, dans la groupe « Vivre la Bible », j’ai senti la difficulté exprimée par plusieurs de penser à la Trinité ; voilà pourquoi je soulève cette question.

​Question à laquelle je répondrai par un seul élément alors qu’il serait nécessaire d’évoquer tout ce qui relie notre vie chrétienne et la Trinité. Le seul élément que je vous soumets est celui-ci : si notre foi est de croire seulement en Dieu, sans aucune autre précision, alors, nous ne pouvons pas dire, en toute vérité, que nous sommes ses fils et ses filles. Si nous croyons en Dieu, sans autre précision, alors nous ne pouvons pas dire qu’il a envoyé son Fils unique pour nous sauver et nous rendre participants de sa divinité. Au mieux, nous serons les serviteurs de Dieu, alors que Jésus est venu faire de nous ses amis. : c’est lui-même qui l’affirme.

​Croire que le Dieu unique est une unité d’amour et de respect entre le Père, le Fils et le Saint Esprit a des répercussions profondes sur notre vie de foi : nous sommes fils et filles du Père, frères et sœurs de Jésus et entre nous, temples du Saint Esprit.

​C’est cette foi que st Pierre nous incite à défendre, avec douceur et respect, aux yeux de nos collègues de travail, de nos familles et de nos amis, avec l’aide et la force de l’Esprit de Vérité.

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Par le Père Jean Paul Cazes

1 S 16 ,1b +6-7+10-13a     Ps 22(23)     Ep 5,8-14     Jn 9,1-41

 

​Les tentations de Jésus ouvrent le Carême. Elles nous rappellent que ces quarante jours sont une période de combat. Mais trop souvent nous réduisons le sens et la valeur de ce combat. Il tourne autour de résolutions que nous avons du mal à suivre ; il tourne autour d’efforts et de sacrifices que nous reprenons chaque année sans parvenir à les appliquer.

​Oui, le Carême est vraiment un combat, mais un combat dont le but est de voir enfin la beauté du Seigneur et la nôtre. Voilà pourquoi le second dimanche de Carême est celui de la Transfiguration. Les yeux de Pierre, de Jacques et de Jean s’ouvrent enfin pour découvrir que Jésus est infiniment plus qu’un grand prophète : il est le Verbe de Dieu fait chair. Les trois apôtres découvrent enfin la beauté du Christ, cette beauté qu’il nous offre dans le baptême : l’eau de la femme de Samarie est notre troisième dimanche de Carême.

​Au lieu d’un combat étriqué autour de la suppression d’un carré de chocolat, le Carême est le merveilleux combat de l’ouverture de nos yeux pour qu’ils voient vraiment la beauté du Christ et la nôtre. Comme les apôtres, nous sommes des aveugles de naissance. Notre nature humaine, par elle-même, est incapable de voir que Dieu est beau et qu’il nous offre de partager sa beauté. Par nous-mêmes, nous sommes capables d’imaginer un Dieu de colère et de vengeance. Mais, par nous-mêmes, nous sommes incapables de concevoir unDieu qui soit uniquement amour, un Dieu qui pardonne. Nous sommes des aveugles de naissance; notre nature est trop limitée pour atteindre Dieu tel qu’il est.

​Par la foi, le baptême nous ouvre les yeux. C’est par le baptême que nous pouvons enfin voir la beauté de Dieu, comme les apôtres l’ont vue lors de la Transfiguration. Le sens du combat du Carême consiste à garder les yeux ouverts. Chaque jour, il nous faut renouveler notre baptême, réouvrir les yeux sur les merveilles que le Seigneur produit dans notre vie et dans la vie de l’Eglise et du monde. C’est un vrai combat que de garder les yeux ouverts sur la beauté de Dieu, alors qu’ils sont si fascinés par la violence et par la haine. Certes, un chrétien n’est pas naïf : il connaît cette laideur, il doit la combattre parce qu’il croit qu’elle ne peut avoir le dernier mot. Il croit ce que Paul écrit aux chrétiens d’Ephèse : Réveille-toi, ô toi qui dors, relève-toi d’entre les morts, et le Christ t’illuminera.

Si le Carême est un combat, c’est ce combat là qu’il faut mener jusqu’à Pâques.

 

 

Exode 17,3-7     Psaume 94     Romains 5,1-2+5-8     Jean 4,5-42

Vous connaissez la succession des évangiles du dimanche de l’année A : d’abord, les tentations de Jésus ; puis la Transfiguration ; suivent la samaritaine, comme aujourd’hui ; puis la guérison de l’aveugle-né ; et enfin la résurrection de Lazare. Qu’est-ce que cela nous dit du carême ?

Le Carême est un combat contre le mal à la suite du Christ. Mais le présenter uniquement comme un combat contre le péché en réduit le sens. C’est un combat en vue de retrouver notre beauté spirituelle. Le Carême n’est pas seulement un combat « contre », un combat en « vue de ». C’est un combat pour être transfiguré comme le Christ et avec lui. Car nous sommes fondamentalement beaux ; les péchés nous abiment, mais en surface seulement. Au plus profond de nous-mêmes réside la beauté qui nous a été donnée au Baptême : c’est ce qu’écrit Paul aux chrétiens de Rome quand il dit que nous sommes devenus justes par la foi et que nous avons l’espérance d’avoir part à la gloire de Dieu, à la beauté de Dieu. C’est cette même beauté qui va être donnée, par grâce, à nos amis catéchumènes, par les sacrements de la nuit de Pâques.

Pour accéder à notre beauté spirituelle dans le combat du Carême, des armes nous sont données : l’eau et la lumière. Durant la nuit pascale, nos amis catéchumènes recevront l’eau du baptême, la lumière de la confirmation pour communier au pain eucharistique, le pain de la vie.

Aujourd’hui, après la beauté de la Transfiguration de dimanche dernier, de quelle beauté spirituelle nous parle l’évangile de la samaritaine ? Un des moyens de de bien lire l’évangile pour qu’il ne soit pas seulement un texte, mais une parole vivante, c’est de nous identifier à un des personnages. Je ne vous suggère pas de nous identifier à Jésus, ou à la samaritaine ; je vous suggère de vous identifier au puits.

Vous connaissez la beauté d’un puits, non pas d’abord sa beauté physique, avec sa margelle, sa roue qui grince, sa corde et son seau. Non. Je parle de la beauté de ce qu’il incarne. Saint Exupéry le dit à merveille : « Ce qui embellit le désert, dit le Petit Prince, c’est qu’il cache un puits quelque part. » Ce n’est pas le puits qui se donne l’eau à lui-même ; il la reçoit par la pluie ou par infiltration. De même, nous recevons comme un cadeau l’eau du baptême. Et l’eau que nous recevons est faite pour désaltérer. La beauté du puits vient de ce qu’il contient et de ce qu’il donne.  Nous recevons le Christ pour donner le Christ. Notre beauté est d’être des disciples-missionnaires, comme le dit le pape François.

A tous, y compris à moi-même, mais surtout aux amis catéchumènes, je souhaite la beauté du puits, la beauté de celui qui reçoit et qui donne la Vie du Christ. « (Le Petit Prince) but, les yeux fermés. C’était doux comme une fête. Cette eau était bien autre chose qu’un aliment…Elle était bonne pour le cœur, comme un cadeau. »