Auteur/autrice : camille

par le père Jean Paul Cazes

Sam 26,2+7-9+12-13+22-23 Psaume 102 1Co 15,45-49 Lc 6,27-38

Qui suis-je pour vous dire d’aimer vos ennemis ? Car, pour la plupart d‘entre nous, nous avons des ennemis. Pas des ennemis au sens le plus absolu du terme, mais des personnes que nous ne pouvons pas souffrir, des membres de notre famille avec qui nous ne parlons plus depuis longtemps, des étrangers qui nous énervent… Ou, pour paraphraser l’évangile, des personnes qui nous haïssent, qui nous maudissent, qui nous calomnient ou qui nous agressent d’une manière ou d’une autre. Alors, pour faire court, ou plus actuel, où en sommes-nous de l’accueil de l’autre ?

Qui suis-je pour demander d’aimer ces personnes moi qui ai du mal à le faire ?

Je précise – pardon de me répéter – ce que le verbe aimer veut dire, et d’abord ce qu’il ne veut pas dire : il ne veut pas dire de sauter au cou de celui qui vient de nous insulter. Jésus ne nous parle pas d’affectivité ; il dit : « Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle reconnaissance méritez-vous ? … Si vous faites du bien à ceux qui vous en font, quelle reconnaissance méritez-vous ? »   Bien sûr qu’il faut aimer ceux qui nous aiment ! Bien sûr qu’il faut faire du bien à ceux qui nous en font ! Mais Jésus va bien au-delà : il demande à nous, ses disciples, d’aimer nos ennemis, nos adversaires, nos opposants, quel que soit le nom que nous leur donnons. Jésus n’a pas sauté au cou de Pilate, ni à celui d’Hérode. Pourtant, il a donné sa vie pour tous les hommes, y compris pour Pilate et pour Hérode. Et tant mieux pour nous !

Jésus ne donne pas de définition du verbe aimer, il donne des exemples concrets : faire du bien à ceux qui nous haïssent, souhaiter du bien à ceux qui nous maudissent, prier pour ceux qui nous calomnient, ne pas répondre du tac au tac à ceux qui nous frappent, ne pas refuser à celui qui nous vole, donner à celui qui demande… Chacun de nous pourrait ajouter des exemples aussi concrets que ceux du Christ : renouer le dialogue avec quelqu’un, faire la paix dans son ménage, écouter un peu mieux ses enfants surtout quand il s’agit de leur avenir, au moins sourire à celui qui fait la manche dans le métro, ne pas mépriser, au fond de son cœur, le nord-africain mal vêtu …

Au beau milieu de notre évangile, se trouve ce qu’on appelle « la règle d’or » : « Ce que vous voulez que les autres fassent pour vous, faites-le aussi pour eux. » Cette règle d’or se retrouve, sous des formes équivalentes, dans beaucoup d’autres religions et beaucoup de sagesses. Elle n’est pas propre au christianisme.

Ce qui est propre au christianisme, c’est la raison profonde de cette règle d’or et de cet amour des ennemis. Jésus la donne sous deux formes différentes. D’abord : « Aimez vos ennemis …et vous serez les fils du Très Haut … » Ensuite : « Soyez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux. » Aimer ses ennemis, ce n’est pas de la bonne morale, c’est de la théologie pratique, ou de la mission en acte. Quand on aime ses ennemis, on ressemble au Père céleste. Ne nous plaignons pas de voir tant de gens ignorer le christianisme ; ce n’est pas à cause du manque de missionnaires. Si nos contemporains ignorent le christianisme, si d’autres le combattent, c’est qu’ils ne voient pas bien le lien entre notre vie concrète et ce que nous annonçons. Nous adorons le Père, qui est le Père de tous les hommes sans distinction ; pourtant, notre regard est souvent sélectif. Nous adorons le Fils qui s’est fait le frère de tout homme, mais nous mettons des frontières à notre fraternité ; Charles de Foucauld – saint Charles – se voulait frère universel, lui qui vivait au milieu des Touaregs musulmans. Nous adorons l’Esprit qui est Esprit de Paix, mais nous avons tant de mal à pardonner.

Une constatation et une profession de foi.

La constatation : nous ne pourrons jamais, par nos seules forces, aimer nos ennemis ni faire du bien à ceux qui nous haïssent. Il y a ainsi beaucoup de choses impossibles, dans l’évangile, du genre : « Soyez parfaits comme votre Père est parfait. » Pourtant, Jésus nous en donne l’ordre, c’est un commandement.

La profession de foi : Jésus n’est pas un sadique qui s’amuserait à nous demander des choses impossibles et nous condamnerait de ne pas pouvoir les accomplir. S’il nous oriente vers cette perfection, c’est qu’il nous en donne les moyens : ce moyen, c’est l’Esprit qu’il nous faut demander et redemander sans cesse. Je vous ai déjà donné la phrase du Père Varillon qui dit : « Dieu donne ce qu’il ordonne ».

Où en sommes-nous de l’accueil de l’autre ? Où en suis-je moi-même, moi qui n’ai aucun droit de vous demander d’aimer vos ennemis mais dont le rôle est de vous le rappeler, comme je me le rappelle à moi-même ?

La morale du Christ n’est pas celle du monde. C’est la morale qui vient de l’amour absolu.

Par le père Jean Paul Cazes

Néh 8,2-4a+5-6+8-10   Psaume 18b   1Co 12,12-30   Lc 1,1-4 ; 4,14-21

Messe dite des jeunes

J’aurais voulu avoir le temps de vous parler de chacun des trois passages bibliques de notre messe.

Le premier est tiré du livre de Néhémie, un livre biblique peu utilisé dans la liturgie ; j’aurais aimé goûter avec vous le dernier verset pour l’appliquer au dimanche : « Ce jour est consacré à notre Dieu ! Ne vous affligez pas : la joie du seigneur est votre rempart. »

L’évangile aussi est merveilleux ; il nous offre la vision du Christ qui commence son ministère public. Et quand Luc écrit : « Il ouvrit le livre », ce n’est pas seulement un livre particulier qui est ouvert, mais toute la vie publique de Jésus qui s’ouvre : la vie de Jésus est le vrai livre de la Parole de Dieu.

Mais, à notre messe dite « des jeunes », je souhaite insister sur la seconde lecture. Et pour que personne ne se sente mis de côté à cause de l’âge, je veux d’abord citer un mot du cardinal Feltin qui fut, il y a déjà longtemps, archevêque de Paris. Quand Mgr Feltin portait un toast, à la fin d’un repas, il disait : « Je porte ce toast à la santé des jeunes de tous les âges qui sont autour de cette table. » Eh bien, moi, je pense aux jeunes de tous les âges qui sont présents ce soir.

« Prenons une comparaison : notre corps ne fait qu’un, il a pourtant plusieurs membres. » : voilà ce que Paul écrit aux chrétiens de Corinthe.

Ma première réaction est de dire que Paul n’a pas peur de parler du corps. Notre corps est créature de Dieu ; comme l’affirme le livre de la Genèse, Dieu vit que toute la Création, et donc aussi le corps de l’être humain, est très bonne. Notre corps est promis à la résurrection, comme nous allons le dire dans le Credo. Le Verbe de Dieu, lui non plus, n’a pas eu peur du corps, puisqu’il est né d’une maman. C’est par son corps humain, par ses gestes, aussi bien que par son enseignement, qu’il nous a parlé de son Père ; Jésus se donne entièrement à nous, il nous donne son amour, il nous donne sa vie. Et tout à l’heure, quand nous communierons, celui qui vous donnera l’hostie vous dira : « Le corps du Christ. » Pour Jésus, le corps humain est important ; je dirais même qu’il est sacré. Nous croyons en Jésus-Christ qui est totalement Dieu et totalement homme.

Nous, c’est par notre corps que nous sommes en relation les uns avec les autres ; c’est par nos sens – l’œil, l’oreille, le toucher, l’odorat, le goût – que nous découvrons le monde et la vie. Je vais même vous donner une pensée que vous pourrez mettre dans une de vos dissertations, ou placer lors d’un dîner : tout ce qui est dans notre intelligence est d’abord forcément passé par nos sens. Cette pensée est de st Thomas d’Aquin, un grand auteur du Moyen Age. Dieu passe par notre corps pour se faire connaître de nous ; et nous, c’est parnotre corps que nous lui répondons.

Ce qui veut dire que, pour la foi chrétienne, notre corps a une grand importance.

​Faire attention à notre corps, par la santé, par le sport, par l’hygiène, ça fait partie des conséquences de notre foi en Jésus-Christ. Faire attention au corps des autres, au respect du corps des autres, à l’aide que nous pouvons leur apporter dans leur croissance, leur développement, fait partie des conséquences de notre foi chrétienne.

Paul évoque un autre aspect qui est tout aussi important. Il écrit : « Or, vous êtes le corps du Christ et, chacun pour votre part, vous êtes membres de ce corps. » En disant cela, il passe du corps personnel, le vôtre, le mien, à un autre corps qu’on peut appeler un corps social. En français, on parle du corps des pompiers dont chaque pompier est un membre ; on parle du corps professoral dont chaque professeur est un membre. Quand on veut se défendre, on dit qu’on fait corps. Quand quelqu’un est malade ou blessé, la famille fait corps autour de lui pour le protéger. Ce sont des images, bien sûr, mais des images qui disent une réalité aussi vraies que de parler de notre corps personnel.

St Paul applique cette même pensée à l’Eglise. L’Eglise, ce n’est pas d’abord le Pape et les Evêques ; c’est d’abord l’ensemble de ceux qui croient en Jésus-Christ vrai Dieu et vrai homme. L’Eglise est le corps du Christ, un corps dont chacun de nous est un membre. Il paraît que le président Kennedy disait : « Ne vous demandez pas ce que l’Amérique peut faire pour vous ; demandez-vous ce que vous pouvez faire pour l’Amérique. » Que pouvez-vous faire pour l’Eglise ? Que pouvez-vous faire pour la communauté chrétienne dont vous êtes les membres ? Pour reprendre la comparaison du corps, nous savons qu’il est composé de nombreux membres et organes ; chacun a un rôle particulier. Comme dit Paul, « (Dieu) a voulu ainsi qu’il n’y ait pas de divisions dans le corps, ; mais que les différents membres aient tous le souci les uns des autres. » L’Eglise a besoin de chacun de nous ; l’Eglise a besoin des dons que Dieu notre Père a déposé en nous. Si un membre manque au corps, sa vie est difficile ; si nous manquons à la vie de l’Eglise, et plus précisément à la vie de notre communauté paroissiale, il lui est moins facile de remplir la mission que lui a confié le Seigneur : annoncer Jésus-Christ aux jeunes et aux adultes d’aujourd’hui.

Les bonnes questions à se poser sont : quel est le don – ou les dons – qui est en moi ? Comment puis-je le mettre au service de ma communauté de croyants ? Que le Seigneur nous aide à répondre à cette question et nous pourrons alors en toute vérité nous appliquer, à la suite de Jésus, la dernière phrase de notre évangile : « Aujourd’hui s’accomplit ce passage de l’Ecriture que vous venez d’entendre. »

Par le père Jean Paul Cazes

Isaïe 40,1-5+9-11 Psaume 103 Tite 2,1114 ; 3,4-7 Lc 3,15-16+21-22

Pourquoi Jésus a-t-il été baptisé ?

Le baptême qu’il a reçu est-il le baptême qu’il nous donne ?

Quelle est la place de ce baptême dans l’ensemble de sa vie ?

Voilà les trois questions que je me suis posé. Chacune mérite une conférence, ce qui ne peut se faire ce soir. Je vais essayer cependant de vous donner quelques indications claires, tout en vous suggérant de les approfondir grâce au site internet des évêques catholiques qui s’appelle AELF.

Pourquoi Jésus a-t-il été baptisé ?

Tout le monde sait que le baptême fait entrer dans l’Eglise et pardonne les péchés. Il efface même ce qu’on appelle le péché originel. Or, Jésus n’a commis aucun péché ; et il n’a jamais été touché par le péché originel, lui qui est Dieu par nature. Alors, pourquoi ce baptême ? Dans notre évangile, Luc écrit que tout le peuple se faisait baptiser car il était en attente ; en attente de qui ? Du Messie, bien sûr, puisqu’on se demande si Jean-Baptiste ne serait pas le Messie attendu. Revenons à Jésus : il ne peut s’attendre lui-même. Donc, encore une fois, pourquoi ce baptême ? St Matthieu nous ouvre une piste ; devant l’étonnement de Jean-Baptiste qui se pose la même question que nous, Jésus répond : « C’est ainsi qu’il nous convient d’accomplir toute justice. » (Mt 3,15) Il ne faut pas entendre le mot justice dans le sens de procès, avocat, prison, jugement ; il faut l’entendre dans le sens de conformité à la volonté de Dieu : Jésus veut être ajusté à la volonté de Dieu. Et quelle est la volonté de Dieu ? C’est que son Fils devienne un véritable être humain, capable ainsi de sauver tous les hommes. Le baptême reçu par Jésus ne sert donc pas à effacer en lui des péchés qu’il n’a pas commis ; il sert à l’insérer de plus en plus dans l’humanité. Le baptême reçu par Jésus est, en ce sens, la continuation et l’approfondissement de sa nativité : Jésus est vraiment un homme au milieu des autres hommes. Vrai Dieu et vrai homme : c’est l’affirmation du Concile de Nicée que nous allons commémorer tout au long de 2025.

Le baptême qu’a reçu Jésus est-il le baptême qu’il nous donne ?

Non. Le baptême donné par Jean était comme une sorte de préparation du baptême donné par Jésus. Jésus a reçu un baptême de la part de Jean-Baptiste ; nous avons reçu – les catéchumènes recevront – le baptême que Jésus nous donne. Il y a un point commun : le geste de l’eau, un geste purificateur. Mais le baptême de Jean était reçu en vue de la rémission des péchés ; le baptême donné par Jésus efface vraiment les péchés. Jean annonçait que le baptême du Messie serait donné dans l’Esprit et le feu ; nous sommes effectivement baptisés et confirmés dans la puissance de l’Esprit. Le baptême que nous avons reçu nous plonge dans la mort et la résurrection de Jésus. La fête de notre baptême, ce n’est pas aujourd’hui, mais c’est la fête de Pâques.

Dernière question : Quelle est la place de ce baptême dans l’ensemble de la vie de Jésus ? Chez st Matthieu et st Luc, c’est une place charnière. Elle est à la jonction entre sa vie privée de Nazareth, dont nous ne savons quasiment rien, et sa vie publique qui le mène vers la Passion et la Résurrection. A partir de ce moment, nous allons suivre Jésus jusqu’à Pâques. Lors de son baptême, il est comme accrédité par le Père pour pouvoir remplir sa mission de sauveur ; lui qui nous baptise non seulement dans l’eau mais dans l’Esprit, il reçoit l’Esprit. La voix du Père reconnaît que l’homme Jésus porte bien son nom : il est « Dieu sauve » ; sa mission commence officiellement.

Bien sûr, chacune de ces questions demande à être approfondie. Encore une fois, je vous suggère de le faire en vous aidant des notes de votre Bible, et du site AELF, le site des évêques de langue française.

Mais, pour nous, aujourd’hui, quelle est l’importance de cette fête ? D’abord, c’est de nous réjouir pour Jésus : il est vraiment notre sauveur, venu au milieu de nous. Mais si le Père s’adresse à lui en disant : « Toi, tu es mon Fils bien-aimé ; en toi je trouve ma joie », rien ne nous interdit de recevoir ces paroles pour nous-mêmes. Au moment où notre évêque viendra chez nous, demain soir, ouvrir l’année jubilaire, cette année durant laquelle nous allons célébrer le Christ vrai Dieu et vrai homme, il est merveilleux d’accueillir pour nous les mots du Père : nous sommes, avec Jésus, à sa suite, les fils et les filles bien-aimés du Père. Vous savez que la spiritualité de Noël est la spiritualité du merveilleux échange : le Fils se fait homme pour que les hommes deviennent fils et filles de Dieu. Les pères de l’Eglise, ces théologiens des tous premiers siècles, parlent même de la divinisation de l’homme. Notre vocation humaine est de devenir des dieux non pas à la place du Seigneur, mais avec lui.

Célébrons donc la fête du baptême de Jésus, ainsi que l’année jubilaire, comme un appel à vivre notre vocation de frères et sœurs du Christ, membres de l’Eglise et temples de l’Esprit : « Toi, tu es mon fils – ma fille – bien-aimé ; en toi je trouve ma joie. »

Par le père Jen Paul Cazes

Sam 1,20-22+24-28 Ps83(84) 1Jn 3,1-2+21-24 Lc 2,41-52

Il est normal que les chrétiens se posent des questions sur la personnalité de Jésus. C’est ainsi depuis le début, ce sera ainsi jusqu’à la fin. Nous n’aurons les réponses définitives que lors du retour du Christ. Comment faire autrement que de se poser des questions devant celui qui est, en même temps, totalement Dieu et totalement homme ? Parfois, nous penchons plus vers le Dieu, et parfois plus vers l’homme. Nous voudrions voir l’aiguille de la balance au beau milieu du cadran, nous voudrions du 50% de chaque côté, alors que la divinité de Jésus prend tout le cadran, et que son humanité en fait autant. Le concile de Nicée, qui sera notre boussole tout au long de l’année, nous aidera à méditer sur les conséquences, pour notre vie chrétienne, des deux natures de Jésus. Un de mes professeurs de séminaire disait : « La question fondamentale des évangiles est : qui est Jésus ? » Il avait raison. D’ailleurs Jésus lui-même pose aux disciples cette question : « Pour vous, qui suis-je ? »

Aujourd’hui la question prend une forme particulière : depuis quand Jésus avait-il conscience d’être l’égal de Dieu ? Car c’est bien ce qu’il laisse entendre en disant à ses parents : « Ne saviez-vous pas qu’il me faut être chez mon Père ? »

Revenons au jour de la Nativité. Par sa naissance, le Verbe de Dieu n’a pas fait semblant de devenir un être humain. Il en a épousé toutes les caractéristiques, à part le péché. Il a appris ce qu’apprennent les petits d’homme. Sa conscience humaine s’est développée au même rythme que la conscience de n’importe quel enfant. Au jour de sa naissance, il était incapable de parler, incapable de formuler une pensée claire. Au jour de sa naissance, il ne savait pas qui il était. Peu à peu, il a pris conscience de qui il était. A quel âge a-t-il été capable de dire qu’il était fils de Dieu ? Nous l’ignorons ; par contre, nous savons, selon st Luc, qu’aux environs de douze ans, il en avait pleine conscience, conscience d’un jeune de douze ans. Pourquoi douze ans ? C’est à peu près à cet âge-là que les garçons juifs deviennent des adultes dans la communauté religieuse ; si vous connaissez des amis juifs, vous savez que les garçons vivent leur bar-mitsvah vers douze ans. Pourquoi Luc parle-t-il de ce voyage en particulier de la Sainte Famille à Jérusalem alors qu’elle devait s’y rendre chaque année ? La réponse logique est que cette année-là, Jésus ayant douze ans, il célébrait sa bar-mitsvah au Temple. Pour une famille juive, la bar-mitsvah d’un garçon est un moment de fête, un moment qui soude une famille.

Je trouve extraordinaire la conclusion de notre évangile. Jésus vient de dire à ses parents que son Père est le Dieu d’Israël : on comprend qu’ils n’aient pas compris tout de suite ! Il leur faudra du temps pour assimiler cette révélation. Jésus aurait pu leur dire qu’il souhaitait rester au Temple : si c’est bien sa bar-mitsvah qu’il venait de célébrer, il avait tous les droits d’un véritable membre de la communauté religieuse. Mais non : il n’en a pas tiré avantage. Comme Paul dira plus tard aux chrétiens de Philippe : « (Jésus), qui était de condition divine n’a pas considéré comme une proie à saisir d’être l’égal de Dieu. » (Phi 2,6)

Alors, écrit Luc, il descendit avec Marie et Joseph pour se rendre à Nazareth. Et cette descente n’est pas seulement géographique : c’est une descente d’humilité : car il était soumis à ses parents terrestres. Devant cette soumission de Jésus, une soumission non pas par crainte mais par respect et amour, on peut facilement imaginer l’attitude de Marie qui gardait tous ces événements dans sa mémoire et dans son cœur. Comme d’habitude, rien n’est dit de Joseph et Joseph ne dit rien ; mais, lui aussi devait veiller sur Jésus, en essayant de comprendre qui est ce garçon que l’ange lui avait confié.

Pour conclure, je dirai – en souriant, bien sûr – que la sainte Famille est un très mauvais exemple. Certes, dans cette famille, il y a un père, une mère et un enfant. Mais la mère n’a pas engendré de manière naturelle ; le père est père par adoption, et le fils se dit Fils de Dieu de manière absolument unique. Comment nos familles peuvent-elles vraiment imiter une famille semblable ? C’est décourageant ! Mais alors, pourquoi cette fête ? Non pas pour imiter servilement la sainte Famille, mais pour s’en inspirer, et s’inspirer de son esprit. Cela, toutes les familles peuvent le faire. De nos jours, les modèles familiaux sont divers, tous ne sont pas semblables à celui de la sainte Famille. Pourtant, quelle que soit la forme de nos familles, nous pouvons tous trouver inspiration auprès de la sainte Famille. Car l’esprit de famille est plus large que la seule cellule familiale puisque celui qui garde la Parole de Dieu est, pour Jésus, comme un frère, une sœur, une mère. (Mt 12,50) L’esprit de la sainte Famille est accueil de la différence, respect de la vocation de chacun, et grand amour de la Parole de Dieu reçue et mise en œuvre.

par le père Jean Paul Cazes

So 3,14-18a Cantique Is 12  Phi 4,4-7 Lc 3,10-18

Ce troisième dimanche de l’Avent, comme le quatrième du Carême, est le dimanche de la Joie : « Pousse des cris de joie …éclate en ovations, réjouis-toi, de tout ton cœur bondis de joie » écrit le prophète Sophonie. Le cantique du prophète Isaïe nous fait dire : « Exultant de joie, vous puiserez les eaux aux sources du salut. » Quant à Paul, il dit aux chrétiens de la ville de Philippe : « Soyez toujours dans la joie du Seigneur. » Et, comme il n’est pas certain d’être bien compris, il répète : « je le redis : soyez dans la joie. »

En effet, Paul a raison de répéter : il n’est pas facile d’être dans la joie. Cela n’était pas facile du temps de Paul, ce n’est pas facile aujourd’hui au milieu des événements nationaux et internationaux. De plus, il est probable que certains d’entre nous viennent ce soir porteurs de lourds fardeaux.

Cependant, nous pouvons relever des raisons de joie. La première, pour nous, est d’accueillir Lucas et Christian qui vivent leur entrée officielle en catéchuménat ; bienvenue à chacun d’eux et, à travers eux, aux autres membres de notre catéchuménat. Tous, ils sont un signe de l’action de l’Esprit Saint, et de la vitalité de notre communauté paroissiale. Voilà d’ailleurs une occasion supplémentaire de vous dire combien nous avons besoin de nouveaux accompagnateurs pour ne pas laisser à la porte tous ceux qui frappent.

Autre raison de joie : la reconstruction de Notre Dame. Voilà une belle aventure commune menée par plusieurs milliers d’artisans. Si le général Georgelin était encore en vie – lui qui était paroissien de St Pierre-St Paul – il mériterait nos applaudissements ; que le Seigneur et la Vierge Marie l’accueillent dans la joie sans fin.

Enfin, réjouissons-nous pour nos amis corses qui accueillent aujourd’hui le saint Père. François se rend sur l’île pour mettre en honneur la piété populaire, c’est-à-dire non pas la foi du charbonnier, mais la foi profonde de celles et ceux qui, du fond de leur être, savent trouver des gestes et des mots que ne savent pas aisément trouver les plus grands théologiens.

Oui, nous avons des raisons objectives de pousser des cris de joie et d’éclater en ovations.

Mais, la plus grande raison de joie est que le Seigneur est proche, comme l’écrit Paul. Proche car dans dix jours nous fêterons sa naissance. Mais Sophonie dit mieux que Paul ; il dit : « Le roi d’Israël, le Seigneur, est en toi. » Si Noël s’approche avec ses lampions, ses cadeaux, ses fêtes de famille – essayons de ne pas oublier ceux qui sont seuls et pour qui Noël est une épreuve – nous avons mieux qu’une fête annuelle : nous avons la messe qui nous donne la présence réelle du Christ. Chaque messe est une raison de bondir de joie, puisque le Seigneur est là et qu’il désire être en chacun de nous.

Cette joie de sa présence est aussi joie du salut car il est « le héros qui apporte le salut ». Comment décrire ce qu’est le salut ? Pour faire vite, je dirais que le salut est le fait d’être définitivement relié à Dieu grâce à Jésus. Aucun d’entre nous, même le plus grand des saints, ne peut, de lui-même, se hisser au niveau de Dieu ; si nous y parvenons, c’est un cadeau venant de l’amour du cœur de Dieu grâce à Jésus.

Alors, si la cause de notre joie est la présence en nous du Christ vivant, si sa présence nous donne d’être reliés par grâce à Dieu, comment pourrions-nous ne pas partager cette joie ? « (Jean-Baptiste) annonçait au peuple la Bonne Nouvelle. » La raison d’être de l’Eglise, est d’annoncer le Christ. Et quand je parle de l’Eglise, je parle de chacun de nous. Que faut-il faire pour cela ? Aux foules Jean-Baptiste demande de vêtir et de nourrir ceux qui sont dans le besoin ; aux percepteurs de son temps, d’être honnêtes ; aux soldats de son temps, de faire régner l’ordre sans violence. En somme, il demande à chacun de remplir son devoir d’état par amour et respect d’autrui. Là est la joie.

Encore dix jours avant Noël : que devons-nous faire, pour nous y préparer ? A chacun de nous, dans l’état de vie qui est le sien, de répondre à cette question. Alors, la joie du Christ sera la nôtre.

Jr 33,14-16   Psaume 24   Th 3,12-4,2   Lc 21,25-28+34-36

Pourquoi un évangile aussi sévère au début de l’Avent ? Certes, nous savons que l’Avent est un temps de préparation, et même de pénitence. Mais une pénitence en vue de la joie : l’Avent est un temps tourné vers la joie de la naissance de Jésus. Alors, pourquoi parler, comme dimanche dernier, de signes dans le ciel, des nations affolées et d’autres choses semblables ?

​Je voudrais prendre une comparaison. Vous voyez tous, plus ou moins bien d’ailleurs, le tableau de la crucifixion qui orne le fond du chœur de notreéglise. Du fait de sa place, il ferme physiquement l’église. Mais il a une autre fonction que celle de fermer l’église. Il est comme une seconde porte. En effet, l’église n’est pas seulement un bâtiment dans lequel on entre puis on sort. L’église est un bâtiment qui est le symbole de notre chemin spirituel. On entre dans l’église après s’être purifié sur le seuil; puis on se rassemble autour de la parole de Dieu ; on s’avance vers l’autel pour communier au corps eucharistique du Christ. Le chemin spirituel ne consiste pas ensuite à rebrousser chemin mais à s’avancer vers le Royaume : ainsi, le tableau de la crucifixion est la seconde porte de l’église, la porte qui permet au chemin de trouver son accomplissement dans le Royaume de Dieu.

​Le temps de l’Avent est aussi un chemin qui passe par la célébration de la naissance du Christ mais qui, comme le retable de notre église, ouvre sur ce que la naissance du Christ annonce. Et ce que chaque Noël annonce, c’est la venue définitive du Christ. La venue du Christ est un des thèmes de nos lectures : « Voici venir des jours …où j’accomplirai la parole de bonheur que j’ai adressée à la maison d’Israël » écrit Jérémie. Paul, aux chrétiens d’Ephèse, évoque « la venue de notre Seigneur Jésus avec tous les saints. » Quant à Jésus, il dit : « on verra le Fils de l’homme – c’est à dire lui-même–venir dans les nuées avec puissance et grande gloire. »

​La préface que je dirai tout à l’heure juste avant le Sanctus parle des deux venues du Christ : « il est déjà venu en assumant l’humble condition de notre chair … ; il viendra de nouveau, revêtu de sa gloire… » St Bernard, au XIIème siècle, parle même d’une troisième venue qui est celle que nous vivons quand nous célébrons un sacrement, l’eucharistie en particulier : le Christ ressuscité vient en nous.

​Ma question de départ était : pourquoi un tel évangile rempli de bruits et d’effroi en ce temps tourné vers la joie de Noël ? Entre prêtres, lors de notre conseil de mercredi dernier, nous nous sommes posé cette question. On voit bien un tel message lors du dernier dimanche de l’année. Mais pourquoi aujourd’hui ? Après débat, nous avons conclu que cet évangile remet l’Avent, et donc aussi Noël, dans sa juste perspective. De même que notre retable fermephysiquement notre église mais ouvre sur le but du chemin spirituel que nous vivons dans nos liturgies, de même aussi Noël est bien plus qu’une gaité sans lendemain : c’est la porte ouverte vers la seconde venue de Jésus. Le lendemain spirituel de Noël n’est pas le 26 décembre ; c’est la venue définitive du Fils de l’homme qui apporte la rédemption et le salut à celles et ceux qui l’auront attendu.

Jésus nous dit comment attendre, et donc comment préparer, sa venue définitive. Je ne sais si vous avez remarqué les attitudes physiques qu’il nous recommande : « …redressez-vous et relevez la tête …vous tenir debout devant le Fils de l’homme… »Nous tenir debout parce que notre rédemption approche ! Ce n’est pas un appel à cultiver notre orgueil, ce qui serait vraiment déplacé de la part du Christ. Se tenir debout, c’est l’attitude du ressuscité. Comme le disent les Actes des Apôtres, Jésus s’est relevé d’entre les morts, il s’est mis debout. Ce qui veut dire que le premier évangile du premier dimanche de l’année liturgique et de l’Avent nous invite à affirmer notre foi et notre espérance en la résurrection du Christ et donc en la nôtre. C’est dans cette foi qu’il convient de situer Noël. Noël n’est pas uniquement une fête de naissance, mais une fête qui annonce la résurrection. Comme la peinture du chœurne ferme pas seulement le fond de l’église mais ouvre notre regard sur la vie future, Noël ne se restreint pas à la gaité passagère d’un soir mais ouvre notre foi sur la résurrection et la vie du royaume promis.

Ce n’est pas une faute que de se réjouir un jour de Noël et de prévoir une bonne table ; ce n’est pas une erreur de fêter particulièrement les enfants et leur offrir des cadeaux. Mais ce serait une erreur, pour nous, fils et filles de Dieu, que de nous tromper sur le sens profond de la fête de Noël : le fils de Dieu s’est incarné dans le sein de Marie pour venir offrir sa vie.L’incarnation du Fils de Dieu est orientée vers la rédemption : « …ainsi vous aurez la force d’échapper à tout ce qui doit arriver, et de vous tenir debout devant le Fils de l’homme. »

Je souhaite à chacun de vous un bel Avent.

Par le pere Jean Paul Cazes

Dt 6,2-6   Psaume 17 (18)   Hbx 7,23-28   Mc 12,28b-34

​Souvent, des enfants, et même des adultes, disent : « Le christianisme est difficile : tous ces dogmes, tout le credo ... » C’est le « ressenti », comme on dit maintenant ; mais est-ce exact ? Le christianisme est tout entier dans ce que Jésus nous dit aujourd’hui : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu …Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Tout est dit, ce n’est pas bien difficile. Ce qui est difficile, ce n’est pas de mémoriser ces deux phrases, mais de les mettre en pratique.

​Pour nous, chrétiens, disciples du Christ, le lien entre ces deux phrases est fondamental. On ne peut les séparer. Dans sa première lettre, st Jean écrit que personne ne peut aimer Dieu, qu’il ne voit pas, s’il n’aime pas son frère qu’il voit (1 Jn 4,20) . Vous savez aussi qu’on ne peut pas choisir entre l’attitude de Marthe et celle de Marie : les deux sont indissociables (Lc 10,38-42). Pourquoi ?

​Parce que c’est ce que Jésus lui-même a fait. Il n’a jamais séparé l’amour qu’il offrait à son Père de l’amour qu’il nous donne. C’est parce qu’il aime son Père qu’il nous aime ; et c’est en nous aimant jusqu’au bout qu’il honore son Père. En lui, les deux amours se répondent. Si les deux commandements se trouvent dans deux livres différents – le premier dans le Deutéronome (Dt 6,4-5)le second dans le Lévitique (Lv 19,18)– Jésus les rassemble dans une phrase étonnante : « Il n’y a pas de commandement plus grand que ceux-là. » Ce qui veut dire : il n’y a qu’un seul commandement, et ce commandement est double. Le génie de Jésus, si je puis dire, c’est d’avoir lié définitivement ces deux commandements. Il ne les a pas inventés, ils se trouvent dans la Torah ; mais il les a rassemblés, dans sa pensée comme dans sa vie.

​Pour le dire autrement, Jésus divinise l’amour humain et il humanise l’amour que nous offrons à Dieu.

​Jésus divinise l’amour humain. Comment cela ? L’amour est dans notre ADN ; c’est par amour que la Création existe. L’amour maternel, si sacré qu’il soit entre un nourrisson et sa mère, se trouve aussi à sa manière dans le règne animal. L’amour est naturel. De cet amour, Jésus en fait l’image de l’amour que Dieu nous porte. La moindre parcelle d’amour, même chez l’homme tombé au plus bas, est signe de la présence de Dieu. Attention donc au regard que nous portons les uns sur les autres. Attention même au regard que nous portons sur nos ennemis ; Jésus n’a pas sauté au cou de Pilate, mais il a donné sa vie à tous les hommes, y compris à Pilate. Nos ennemis, nos adversaires, ont quelque chose de Dieu en eux : comment les regardons-nous ?

​Jésus humanise l’amour que nous offrons à Dieu. D’abord parce qu’Il a aimé son Père à la manière d’un homme ; il n’a pas fait semblant d’être homme. Il a aimé son Père par des gestes d’homme, par des paroles d’homme. Ensuite parce que son amour pour son Père est aussi passé par son amour pour les autres hommes. Il n’y a qu’à relire les évangiles pour voir comment Jésus a respecté celles et ceux qu’il croisait, comment il les a écoutés, comment il les a compris, comment il les a guéris, comment il les a sauvés. Et comment il continue de nous sauver. C’est de cette manière qu’il humanise l’amour qu’il porte à son Père. Et c’est de cette manière, à sa suite, que nous pouvons aimer Dieu de tout notre sensibilité, de toute notre aspiration à la vie divine, de toute notre intelligence et même de toutes nos forces physiques.

​L’amour dont Jésus nous parle est tout autre chose que de la guimauve. L’art des derniers siècles, et même certaines formes de l’art moderne, ne nous aide pas : il est souvent dégoulinant de bons sentiments, de pieuseries niaises : les magasins de Lourdes en sont remplis ! L’amour humano-divin vécu par Jésus est fort et n’a rien d’une atmosphère de bisou-nours. C’est un amour qui est passé par le feu de la Croix. C’est là que l’amour pour Dieu, qui est vertical, croise l’amour pour l’homme qui est horizontal. C’est au croisement des deux que se tient le cœur de Dieu, et c’est là qu’il nous invite à l’imiter.

Par le pere Jean Paul Cazes

Messe des familles

Sg 7,7-11     Psaume  89     Mc10, 17-30

La question centrale de l’évangile d’aujourd’hui est la manière d’acquérir la vie éternelle, cette vie de justice et d‘amour dans laquelle Jésus lui-même est entré depuis sa résurrection. Jésus va dire à ses disciples qu’il est difficile aux riches d’entrer dans cette vie.

Pour éviter une erreur, il faut tout de suite préciser que Jésus est venu sauver les riches comme les pauvres. La lutte des classes n’existe pas dans l’évangile ; elle existe chez Karl Marx que Jésus n’a pas lu. Jésus aime tous les hommes, il est venu leur offrir à tous son amour et la possibilité d’entrer dans sa vie, c’est-à-dire la vie éternelle. Mais il observe qu’il est plus difficile aux riches qu’aux pauvres d’y entrer. Et comme il souhaite que tous accèdent à sa vie, il propose aux riches une chose très simple à dire mais plus difficile à faire : à cause de lui, à cause de notre amour pour lui, quitter nos biens :  « Amen, je vous le dis, nul n’aura quitté à cause de moi et de l’Evangile une maison, des frères, des sœurs, une mère, un père, des enfants ou une terre sans qu’il reçoive, en ce temps déjà, le centuple : maisons, frères, sœurs, mères, enfants et terres, avec des persécutions, et, dans le monde à venir, la vie éternelle. »

Alors, là aussi, attention aux mauvaises interprétations. Jésus ne nous demande absolument pas de vivre solitaires et dans le dénuement. Nous ne sommes pas des St François d’Assise. Pour vivre, il nous faut un logement, et ceux qui se battent pour loger les sans-abris font une belle œuvre aux yeux de Dieu. Nous avons tous une famille, et même moi qui n’ai pas fondé de famille, j’ai une famille à laquelle je suis très très attaché ; et ceux qui promeuvent la beauté de la famille font une belle œuvre aux yeux de Dieu ; sinon on ne comprendrait pas que l’Eglise honore la Sainte Famille quelques jours après Noël.  Alors, essayons de bien comprendre ce que souhaite Jésus.

​Si on regarde les quatre évangiles avec soin, on s’aperçoit que Jésus bénéficiait de la maison de Pierre à Capharnaüm, de celle de Marthe, de Marie et de Lazare à Béthanie. On s’aperçoit qu’il a vécu dans une famille, qu’il n’a pas rejeté sa mère et qu’il a honoré son père Joseph. Certes, il n’a pas eu d’enfants et n’a pas été propriétaire. Mais alors, si lui-même a bénéficié d’un logement, si lui-même était membre d’une famille, comment le comprendre quand il dit qu’il faut quitter tout cela ? Comme dit notre première lecture, demandons le discernement.

​Qu’on soit chrétien ou non, on a besoin d’un logement, on a besoin de moyens de vivre, et il est bon de vivre au milieu d’une famille. Mais la valeur de notre vie ne se mesure pas à la taille de notre maison, ni à notre richesse financière, ni à la puissance de notre famille. Pour nous, chrétiens, la valeur de notre vie se mesure à notre attachement à Jésus-Christ. Voilà pourquoi il dit : « nul n’aura quitté à cause de moi et de l’Evangile … » Le critère d’une vie réussie, c’est notre amour pour lui.

​Dans notre première lecture, l’auteur ne nous dit pas qu’il a renoncé à la puissance ; il ne nous dit pas qu’il a renoncé à la lumière ; Il nous dit qu’il a préféré la sagesse et que tous les biens lui sont venus par elle et, par ses mains, une richesse incalculable. Préférer Jésus, ce n’est pas regarder ce qui est humain comme négligeable ou mauvais ; préférer Jésus c’est le prendre comme critère fondamental de la réussite de notre vie. En l’aimant, lui, le premier, nous aimons véritablement nos frères, nos sœurs, nos parents et nos biens matériels.

​Notre évangile ne nous dit pas de sortir nus de cette église.  Il nous dit que le critère d’une belle vie, le critère pour aimer saintement nos familles et nos biens et ne pas en faire des absolus, c’est notre amour pour Jésus. Seul Jésus, avec son Père et l’Esprit Saint, est un absolu. Et c’est lui qui nous permet d’entrer dans la vie éternelle et d’y faire entrer ceux que nous aimons.

​La bonne question à nous poser aujourd’hui peut être celle-ci : quel est notre vrai trésor ? En y répondant, nous saurons si nous sommes sur le chemin de la vie éternelle à la suite de Jésus.